根结第五
岐伯曰：天地相感。寒暖相移。阴阳之道。孰少孰多。阴道偶。阳道奇。发于春夏。阴气少。阳气多。阴阳不调。何补何泻。发于秋冬。阳气少。阴气多。阴气盛而阳气衰，故茎叶枯愿。湿雨下归。阴阳相移。何泻何补。奇邪离经。不可胜数。不知根结。五脏六腑。折关败枢。开阖而走。阴阳大失。不可复取。九针之玄。要在终始，故能知终始。一言而毕。不知终始。针道咸绝。（奇音箕）
此章论三阴三阳之气。主开主阖主枢，乃无形之气。出入于外内，而合于有形之经也。夫人之阴阳。应天之六气。天之六气。合于四时。春夏主阳，故发于春夏。阴气少。阳气多。秋冬主阴，故发于秋冬。阳气少。阴气多。发者。谓人之阴阳开阖。应天地之四时。是以春夏人迎微大。秋冬寸口微大。如是者是为平人。奇邪离经者。邪不入于经。流于大络，而生奇病。言邪之变易。不可胜数也。根结者。六气合六经之本标也。开阖枢者。脏腑阴阳之六气也。终始者。经脉血气之始终也。
太阳根于至阴。结于命门。命门者目也。阳明根于厉兑。结于颡大。颡大者钳耳也。少阳根于窍阴。结于葱笼。葱笼者耳中也。太阳为开。阳明为阖。少阳为枢，故枢折则肉节渎而暴疾起矣，故暴病者。取之太阳。视有余不足。渎者。皮肤宛焦而弱也。阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者。取之阳明。视有余不足。无所止息者。真气稽留。邪气居之也。枢折，即骨徭而不安于地，故骨徭者取之少阳。视有余不足。骨徭者。节缓而不收也。所谓骨徭者。摇故也。当穷其本也。（徭与皋陶陶字同音）
太阳太阴为开。阳明厥阴为阖。少阳少阴为枢者。三阴三阳之气也。太者气之盛，故主开。阳明者。两阳合明。厥阴者。两阴交尽，故主阖。少者初生之气，故主枢。此阴阳之六气。内合脏腑。
外合六经。应司天在泉之气。营运环转之不息，而复通贯于地道经水之中。外内出入者也。夫外合于六经。有循经而合者。如伤寒之病。在六气相传。虽见六经之证，而气不入于经也。有入于经而合者。根结是也。根者。经气相合而始生。结者。经气相将而归结于命门葱笼之间。复从此而出于气街。走空窍而仍行于脉外也。命门者。太阳为水火生命之原。目窍，乃经气所出之门也。颡大者。颃颡也。在上 之中。两耳之间，故曰钳耳。葱笼者。耳中也。如葱之通气于上也。此三阳之气。随经而归结于此。复出于气街也。行于气分，故能为开为阖为枢。出入于形身脏腑之外内。开阖如户扉。枢犹转纽。舍枢则不能开阖。舍开阖则无从运枢。
此三阳之气。互相出入于经脉皮肤。形身脏腑之外内者也。太阳之气主皮肤，故开折则肉节渎而暴疾起矣。宗气者。阳明之所生。上出于喉以司呼吸，而行于四肢，故阖折则气无所止息，而痿疾起矣。少阳主骨，故枢折则骨节缓而不收也。阴阳离合论曰。太阳根起于至阴。名曰阴中之阳。阳明根起于厉兑。名曰阴中之阳。少阳根起于窍阴。名曰阴中之少阳。三阴三阳之气，皆从阴而生。自下而上，故当穷其本也。玉师曰：三阳之气。循经而出于气街。上于面而走空窍。太阳精阳之气。上走于目而为睛。少阳之别气。走于耳而为听。阳明之宗气。上出于鼻而为臭。目之开阖。耳之听闻。鼻之呼吸。是三阳之气。上走于空窍，而为开阖枢也。宗气者。阳明之所生。上出于肺，以司呼吸。颃颡者。鼻之内窍。通于喉咙，故颃颡不开，则洞涕不收。是阳明之气。上出于鼻而为臭。
太阴根于隐白。结于太仓。少阴根于涌泉。结于廉泉。厥阴根于大敦。结于玉英。络于膻中。
太阴为开。厥阴为阖。少阴为枢，故开折则仓廪无所输。膈洞。膈洞者。取之太阴。视有余不足，故开折者。气不足而生病也。阖折则气绝而喜悲。悲者取之厥阴。视有余不通。枢折则脉有所结而不通。不通者取之少阴。视有余不通。有结者皆取之不足。太仓者。舌本也。脾为仓廪之官。其脉连舌本。散舌下。使之迎粮，故结于舌本。名曰太仓。廉泉。任脉穴。在喉上四寸中央。任脉发原于肾，故结于肾之廉泉。卫气篇曰：厥阴标为背俞。是玉英当在背俞之间。络于膻中者。肝脉贯膈也。脾为仓廪之居，故开折则气不足而为膈洞。膈者，上不开而不受纳。洞者。下关折而飧泄也。厥阴为两阴交尽。阴尽而一阴始生，故阖折则生气绝而喜悲。一阳之气发于肾脏。志不舒故喜悲也。少阴主脉，故枢折则脉有所结而不通。不通者取之少阴。视有余不足。有结者皆取之不足。盖有余者。邪结之有余。不足者。正气之不足。通其正气，则结自解矣。按九针篇。缺盆之中任脉也。颈中央之脉。督脉也。腋内动脉。手太阴也。腋下三寸。手心主也。盖手太阴心主。出于胸气之街。少阴厥阴。从任督二脉。出于头气之街也。玉师曰：廉泉玉英。上液之道也。玉英。谓唇内之龈交。盖肾脏之精液。一从任脉而出于舌下之廉泉。一从脊骨髓空而上通于脑。脑空在脑后三分。颅际锐骨之下。一在龈基下。一在项后伏骨下。一在脊骨上空。在风府上。是骨之精髓。从脊骨上空。上通于脑，而下渗于龈基。督脉循于脊骨。
厥阴肝脉。与督脉上会于巅而下玉英。英、●也。谓齿白如玉●也。
足太阳根于至阴。溜于筋骨。注于昆仑，入于天柱飞扬也。足少阳根于窍阴。溜于丘墟。注于阳辅，入于天容光明也。足阳明根于厉兑。溜于冲阳。注于大陵，入于人迎丰隆也。手太阳根于少泽。溜于阳谷。注于少海，入于天窗支正也。手少阳根于关冲。溜于阳池。注于支沟，入于天牖外关也。手阳明根于商阳。溜于合谷。注于阳溪，入于扶突偏历也。此所谓十二经者。盛络皆当取之。
上章统论三阴三阳之气。合于六经。根于下而结于上。此复分论三阳之气，入于手足之经，皆循颈项而上出，故曰此十二经者。盛络皆当取之。盖气留于脉络，则络盛。取而泻之。使三阳之气。仍上出于脉外也。飞扬、光明、丰隆、支正、外关、偏历。在经穴合穴两者之间。夫曰所入为合者。谓脉外之气血。从井而溜于脉中。至肘膝而与脉内之血气相合，故曰脉入为合。此论三阳之气。从井而入于脉中。上入于颈项之天柱、天容、人迎、天窗、天牖、扶突、而上出于头面。与血气之溜于荥。注于输。行于经，入于合者之不同，故另提曰。飞扬、光明、丰隆、支正。盖以分别阳气与荣血。出入于经脉外内之不同也。是以所论一次脉二次脉者。谓手足之十二经脉，皆从四肢之五输而归于中。复从中而上出颈项。
此章论三阴三阳之气。合于六经而复出于脉外。五十二篇论荣气。七十一篇论宗气。盖三阴三阳荣气宗气。相将而行于经脉皮肤。形身脏腑外内出入。环转无端。是以数篇辞句相同，而所论者各别。学人分而论之。合而参之。人之阴阳血气。有形无形。应天地之五运六气。寒暑往来。如桴鼓应响之相合也。
一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者。名曰狂生。所谓五十营者。五脏皆受气。持其脉口。数其至也。五十动而不一代者。五脏皆受气。四十动一代者。一脏无气。三十动一代者。二脏无气。二十动一代者。三脏无气。十动一代者。四脏无气。不满十动一代者。五脏无气。予之短期。要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者。乍数乍疏也。（首数字去声次数字上声末数字叶朔予与同）
此言三阴三阳之气。外循于经脉。内荣于五脏。五脏主藏精者也。气营五脏之精。五脏皆以受气。精气之相合也。夫五脏生于五行。五行之气。本于十干合化。是以五脏五十动而不一代者，以为常也。代者。止而不还也。乍数乍疏者。死脉见也。要在终始者。大要在终始篇之生于六气，而死于六经也。
黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之大小。肉之坚脆。皮之浓薄。血之清浊。气之滑涩。脉之长短。血之多少。经络之数。余已知之矣。此皆布衣匹夫之事也。夫王公大人。血食之君。身体柔脆。肌肉软弱。血气 悍滑利。其刺之徐疾浅深多少。可得同之乎？
岐伯答曰：膏粱菽藿之味。何可同也。气滑即出疾。其气涩则出迟。气滑则针小而入浅。气涩则针大而入深。深则欲留。浅则欲迟，以此观之。刺布衣者。深以留之。刺大人者。微以徐之。此皆因气 悍滑利也。
此言三阴三阳。本于五谷五畜五菜五味之所生也。逆顺五体者。谓三阴三阳之气。出入于皮肤经脉之外内。交相逆顺而行。有疾有徐也。夫行于脉外之皮薄肉脆者则行疾。皮浓肉坚者则行迟。行于脉中之血清脉短者则出疾。血浊脉长者则出迟。此因有形之皮肉血脉而疾迟也。然又有因于无形而为之疾迟者。气之滑涩也。膏、谓膏肥之浓味。粱、稻也。王公贵人。美其食。浓其味，则肌肉柔弱。血气滑利而行疾。山野之人。啜菽茹藿，则其气涩而行迟。此贵贱所秉之气不同，而气生于味也。黄载华曰。皮浓肉坚。血气和缓者多寿。皮薄肉弱。血气 悍者少寿。王公大人。膏粱浓味，则身体柔脆。肌肉软弱。血气 悍滑利。不若田野之人。饮食淡薄之多寿也。
此勉富贵之人。当节饮食。不宜过于浓味。
黄帝曰：形气之逆顺奈何？岐伯曰：形气不足。病气有余。是邪胜也。急泻之。形气有余。病气不足。急补之。形气不足。病气不足。此阴阳气俱不足也。不可刺之。刺之则重不足。重不足则阴阳俱竭。血气皆尽。五脏空虚。筋骨髓枯。老者绝灭。少者不复矣。形气有余。病气有余。此谓阴阳俱有余也。当泻其邪。调其虚实，故曰有余者泻之。不足者补之，此之谓也，故曰刺不知逆顺。真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢。肠胃充郭。肝肺内 。阴阳相错。虚而泻之，则经脉空虚。血气竭枯。肠胃●辟。皮肤薄着。毛腠夭焦。予之死期，故曰用针之要。在于知调阴与阳。调阴与阳。精气乃光。合神与气。使神内藏，故曰上工平气。中工乱脉。下工绝气危生，故曰下工。不可不慎也。必审五脏变化之病。五脉之应。经络之实虚。皮之柔脆，而后取之也。
形气。谓皮肉筋骨之形气。病气。谓三阴三阳之经气。为邪所病也。病气之有余不足者。阴阳血气之实虚也。邪气胜者急泻之。血气虚者急补之。刺者所以取气也，故阴阳气俱不足者。不可刺之。血气皆尽。五脏空虚者。血气之内荣于五脏也。筋骨髓枯者。血气之外濡于筋骨也。阴阳俱有余者。当泻其邪。调其虚实。盖邪之所凑。其正必虚，故当泻其邪，而兼调正气之虚实也。满而补之，则阴阳四溢。溢于外也。肠胃充郭。肝肺内 。溢于内也。外内皆溢，则阴阳相错矣。●、虚怯也。辟、僻积也。血气盛则充肤热肉。血独盛则淡渗皮肤。生毫毛。
经脉空虚。血气竭枯。是以肠胃●辟。皮肤薄着。毛腠夭焦，而可与之死期矣。调阴与阳。精气乃光。阴阳精气之相合也。合形与气。使神内藏。形气为神之外固也。言能调其阴阳，则精神形气。外华而内藏矣。夫三阴三阳之经气。有因于外邪所伤者。有因于五脏之病而变应于脉者，故当审其外内虚实而调之。斯可为上工也。